奈良県橿原市にある天香久山（あまのかぐやま）とその周辺は、記紀神話ゆかりの地であり、飛鳥時代の皇族や寺院とも深い繋がりがあって、神話も古代史も好きな僕にとって、二重三重に意味のある場所なんだよね。その神話には神武東征も含まれるので、今回のテーマにも合致する。とにかく行きたい理由がたくさんある所だ。

天香久山・畝傍山・耳成山は大和三山と総称されるが、天香久山だけに「天」と付く。
『古事記』天岩戸の段では、天香山（あまのかぐやま）の牡鹿の肩甲骨と天香山の朱桜を使って占いをしたり、天香山の榊に玉などを取り付けたり、天香山の蔓や天香山の笹の葉を身につけて踊ったりと、天香久山にあるものが数多く用いられている。『日本書紀』もほぼ同様。この神話は高天原が舞台なので、天香久山も高天原にあったということになる。
『伊予国風土記』逸文に、

天加具山（あまのかぐやま）が天から降ってきた時に二つに分かれて、片方は大和国に天降り、片方は伊予国に天降った。

とある。『阿波国風土記』逸文では、

空より天降ってきた山の大きなほうが、阿波国の天本山（あまのもとやま）で、その山が一部砕けて大和国に降りついたものが天香具山（あまのかぐやま）。

という。天香久山は、元々は天にあった山と考えられていたわけだ。
『日本書紀』神武巻には、

ひそかに天香山の埴土（はにつち）を取り、たくさんの土器を造って神々を祀ったことで、天下を平定することができたので、土を取った所を埴安（はにやす）と名づけた。

とある。また崇神巻には、謀反を企てているタケハニヤスヒコの妻アタヒメが、

こっそり倭の香具山の土を取って、「これは倭国の物実（ものしろ）（代わり・代表の土）」と言って帰った。

とある。天香久山の土には、大和を象徴した呪力が秘められていると信仰されていたのだろう。
『万葉集』でも「とりよろふ天の香具山」、「天降（あも）りつく天の芳来山（かぐやま）」などと形容されており、この山がいかに神聖視されていたかを示す史料は多い。


天香久山の北麓には天香山神社（あまのかぐやまじんじゃ）が鎮座し、式内社の「天香山坐櫛真命（あまのかぐやまにますくしまちのみこと）神社」に比定されている。
『日本書紀』神武巻にある「天香山社」が当社であるなら、このあたりから埴土を採取したということになるだろうか。御祭神のクシマチは、卜占の神ではないかと考えられていて、天岩戸神話との関連を窺わせるね。
天香久山の埴土は、赤埴・白埴の２種があると伝わる。山頂の茶褐色の粘土は、塑性があり成形しやすく土器の焼成に向いているという。


山の西側には、同じく式内社の畝尾坐健土安神社（うねおにますたけはにやすじんじゃ）。タケハニヤスヒメをお祀りし、『古事記』にてカグツチを生んだイザナミが苦しみの中で生んだ、ハニヤスビメと同一神とみられる。「天香山社」は当社とする説もある。
『万葉集』の柿本人麻呂が高市皇子（たけちのみこ）の死に際して作った挽歌に、「埴安の御門（みかど）」、「香来山（かぐやま）の宮」、「埴安の池の堤」とある。高市皇子は天武天皇の第１皇子で、壬申の乱において父の軍の全権を委ねられ活躍、持統朝では太政大臣まで務めた人物だ。高市皇子の宮は、天香久山の麓の「埴安の池」のそばにあったんだろうね。
「埴安の池」は今となってはまったく失われているが、池畔から藤原京が見えたといい、「八釣川（やつりがわ）」の流域と関わりがあったとみられることから、現在の畝尾坐健土安神社あたりに存在した可能性が高い。「八釣川」は用水路のように整備されてしまっている中の川のことだけど、万葉歌にも詠まれている。


そこに隣接する畝尾都多本神社（うねおつたもとじんじゃ）も式内社。『古事記』のイザナミが亡くなった時に、

イザナギの御涙から成った神は香山（かぐやま）の畝尾（うねお）の木の本に坐して、名をナキサワメという。

とある。この女神を御祭神とし、哭沢神社（なきさわのもり）とも呼ばれる。
「畝尾」は山の裾のことだろうけど、それにしては山から少し離れたところに建っている。神社はしばしば移動する。この周辺は発掘調査が行われており、遺構の状況から、少なくとも藤原京の時代には、現在地に当社が存在しなかったことが判明している。当社にしろ畝尾坐健土安神社にしろ、当時はもっと山の近くに鎮座していたのかもしれない。
ナキサワメは、涙から成ったことから水の神と考えられる。原義としては水音のする沢、鳴沢（なるさわ）で、「多（さは）に泣く」にかけて「泣沢」となったとする説がある。水音のする沢というのはおそらく井泉。「木の本に坐」すとある木は、古代において神聖な木と考えられた槻（ツキ）や椿（ツバキ）などが推定される。とすれば、「うねおつたもと」ではなく「うねおつきもと」が本来の社名ではないだろうか。「つたもと」では意味が通らないが、「つきもと」なら「天香久山の裾にある槻の木の下の井泉の神」となる。
「埴安の池」の前にあることから、ナキサワメはこの池の水神でもあったのだろう。『万葉集』に「桧隈女王（ひのくまのおおきみ）が泣沢神社を恨んで作った歌」として、

哭沢（なきさわ）の神社（もり）に神酒（みわ）すゑ祷祈（いの）れどもわが王（おおきみ）は高日知らしぬ
（泣沢の社に神酒を捧げ、蘇られるようにお祈りしたが、我が大君は空高く昇っていかれた）

とある。「我が大君」は高市皇子のことで、桧隈女王はその縁者とみられ、妃とか娘とかいわれている。高市皇子の宮の近くというだけでなく、天香久山の聖水をたたえた埴安の池の女神だからこそ、大切な人の命を祈ったということだろうね。

さて、今回の宿泊先はカンデオホテルズ奈良橿原。初めて利用したけど、良い所だった。落ち着いた雰囲気で、部屋も結構広い。学生の団体さんがロビーなどに屯していて少々やかましかったのは、ホテルのせいではないし。橿原方面への旅行には、今後も使いたいな。
せっかく橿原に泊まるなら、人の少ない時間帯の橿原神宮を見てみたい。日の出から１時間ほど経ったくらいなら十分明るいだろうと、６時にチェックアウト。カードキーをボックスに入れるだけで済んだ。それから橿原神宮遊苑駐車場へ。６時半にもなっていないのに、すでに数台停まっていた。お仲間かな。


早朝の橿原神宮表参道には、ほとんど人影が無い。さすがにまだ暑くないし、朝陽に照らされた素木の鳥居の美しさに、見惚れるだけの余裕も持てる。


南神門越しに畝傍山。


玉砂利が奇麗に掃き清められていて、踏むのが申し訳ない気もするけど、外拝殿へまっすぐ向かう。
地元の方のウォーキングコースになっているようで、拝殿のほうへ向き直って一礼して、また歩いていく姿を見かけた。前日にも似たような日常の風景を見て素敵だなと思ったけど、やっぱり良いね。


外院斎庭（げいんのゆにわ）を挟んだ奥の内拝殿も、陽を浴びて佇んでいる。ちょこんと覗いているのは幣殿の千木。
大きな外拝殿を独り占めして参拝できた。清々しい気持ち。

次もついでみたいなもので、藤原宮跡で蓮の花が見頃を迎えたとのニュースを見たので、行ってみた。
蓮池最寄りのＤ駐車場は、７時前だというのにかなり埋まっている。これほどとはね。


見頃なのは北側の池だけで、全体的にはまだまだこれからといった具合。それでも凄い人の数で、気合の入ったカメラを携えた人も多い。早々に立ち去ることにした。


朝堂院東門あたりに行ったのも初めてだな。この復元列柱は、実際の位置より北へ20mずらして設置されているらしい。

藤原宮跡で蓮の花を見たあと、香久山観光トイレ駐車場へ移動。トイレは９時にならないと利用できないようだ。


そこからは徒歩で畝尾都多本神社へ。鳥居をくぐる前に虫除けスプレーを振っておく。
前掲の桧隈女王の万葉歌碑があった。やっぱりこれは外せないよね。


社殿は不思議な配置になっている。写真奥の東にあるのが本社かと思いきやこちらは八幡社で、参道に対して横向きに建つ写真左のほうが本社拝殿らしい。


社号標のあった現在の入口とは別に、北側に旧参道と思しき道があった。この道は、まっすぐ八幡社に向かって延びている。
末社であった八幡社のほうが、近世においては主な信仰対象となっていたというところだろうか。あちこち神社の変遷を見てきた中にそういう例はあったし、ここもそうかなぁと。


啼沢社に本殿は無く、啼沢という井戸を御神体とする。見えないけど。
ここが創建地でないとしたら、この井戸も後から作ったのかな。だとしても、そういう神さまであると理解されていた証左だよね。


下八釣町の農道を通っていくと、天香久山が。山と呼ぶにはなだらかで、丘といったほうがしっくりくる。畝傍山や耳成山、あるいは三輪山のような均整の取れた山容ではない。
それでも神秘の山と崇められたのは、むしろその形にある。平野部に岬のように突き出していて、古代においては海に面していなくても、ミサキと呼ばれた地形だ。ミサキは御前（みさき）であり、神が依りつく所と考えられた。前日訪れた桜井市の鳥見山も同じ地形といえる。


南浦町の集落の中に、天香山神社。朝陽の射すほうを向くことになって、字が読みづらい。


持統天皇の「春すぎて夏来るらし白栲の衣ほしたり天の香具山」の歌碑。
「春が過ぎて、夏が来たらしい。真っ白な衣が干してある、天の香具山に」と、讃良ちゃんが季節の変わり目を感じたままに歌った叙情詩……ではないんだろうね。神性を秘めた天香久山を出しているんだから。


「天香山白埴聖地」の石碑も立っていた。


さらには波波迦（ははか）の木。今でいうウワミズザクラだね。
小さな境内ながら、天香久山にまつわる要素で一杯だ。


元来た道を戻る。天香久山の手前のこんもりしたところは、赤埴山というらしい。「天香山埴安伝承地」の碑が立っているんだとか。


それから畝尾坐健土安神社へ。
地元の方がお掃除をされていたので、朝の挨拶をしようと口を「お」の形にした瞬間、先に「こんにちは」とお声がけいただいてしまい、どうにか「こぉんにちは」とお返しした。
こちらには「天香山赤埴聖地」の石碑。赤埴・白埴については文献を見つけられなかった。土地の口伝なのかな。

橿原神宮から藤原宮跡を経由して、天香久山周辺の神社と、我ながら良い回り方ができた。
だんだん暑くなってきて大変だけど、まだまだ歩くぞ。