国宝七支刀（しちしとう）の伝来する石上神宮（いそのかみじんぐう）が、かつて伊勢神宮に勝るとも劣らないほど特別な存在だったことは、あまり知られていない。『古事記』に登場する「神宮」は「石上神宮」と「伊勢（大御）神宮」のみ（ただし「出雲」の「大神宮」と文脈的に読める箇所があり、『日本書紀』には「石上神宮」と「伊勢神宮」のほかに「出雲大神宮」も登場する）であり、こうした別格の扱いを受けるだけの理由もある。
あれこれ知識武装したうえで、8年ぶりに参拝してきたよ！午後から奈良博の超国宝展で七支刀の実物を拝観するつもりなので、そのイントロダクションでもある。

石上神宮は、鹿島神と香取神について整理した際に触れた通り、天皇が奉斎する神宮とされる。物部氏（もののべうじ）の氏神というのは、副次的な性格に過ぎない。その御祭神が剣の神フツノミタマだったり、イニシキ皇子が剣一千口を奉納したりと、一見すると武器庫のように思える。一方で、『日本書紀』垂仁天皇八十七年二月辛卯条に昔のこととして、獣の腹から見つかった勾玉が献上され、この玉は今は石上神宮にあるといい、同八十八年七月戊午条に、新羅の王子が将来し但馬にあった神宝を全部「神府（みくら）」に収蔵したともいう。
時代が進んで天武天皇三年八月庚辰条には、

遣忍壁皇子於石上神宮、以膏油瑩神宝。即日勅曰、元来諸家貯於神府宝物、今皆還其子孫。

忍壁皇子（おさかべのみこ）を石上神宮に派遣して、研磨用の油で神宝を磨かせた。その日に勅命して、「元来、諸家が『神府』に納めていた宝物は、今、皆その子孫へ返せ」と仰せられたとある。長きにわたって神宝を貯蔵してきたことが窺える。これら献上された神宝は、諸豪族から天皇への服属の証しと考えられ、やはり王権が奉ずる神宮だったことを示唆している。
石上神宮に納められた神宝は、元々は豪族たちの権威を象徴するもの。それを天皇が所有しているので、諸豪族を支配することが可能になるという、呪術的な宗教観を古代の人々は有していたと考えられる。だから、丁寧にお祀りする必要があったわけだ。
中でも刀剣は神宝の中心的な存在。国譲りの場面や熊の毒気から神武天皇を救う活躍をみせたフツノミタマノツルギ、ヤマトタケルに勝利をもたらし続けた草薙剣などがまさにそれ。いずれも武器としてではなく呪術的な力を秘めた宝器としての側面が強く出ている。イニシキ皇子が納めた剣も、実用的な武器だったとは断定できない。
また、剣と蛇は同一視され、蛇身をもつ雷神をも表象するとされる。草薙剣はヤマタノオロチの尾から出てくるし、オロチを斬った剣は蛇之麁正（オロチノアラマサ）とも、蛇韓鋤之剣（オロチノカラサヒノツルギ）ともいう。夢で首に蛇がまとわりついたと語る垂仁天皇に、サホビメがそれは自分の懐に秘めた小刀のことだと答える逸話にも、この観念が表れている。

刀剣に話題が及んだところで、フツノミタマの「フツ」の意味にも触れておきたい。宣長先輩が『古事記伝』で、

今の世の言にも、物の残（のこり）なく清く断（き）れ離（はな）るる貌（さま）を、布都（フツ）と云り、〈布都理（プツリ）など云り、狭衣にふつと見はなつともあり、〉然れば此剣の利（とく）して、物を清く断離（きりはな）つ意を以称（たた）へつる御名なるべし。

と唱えていることに従い、物を「フツ」と切り離すさまとするのが半ば通説化している。
でもこれだと、八咫鏡の別名「真経津鏡（マフツノカガミ）」が説明できない。刀剣への武器ではなく呪力としての信仰を踏まえれば、「フツ」は霊威を帯びて光り輝くさまの意と捉えたほうがしっくりくる。
刀剣が物を斬れるのは霊威の表れだ、と考えられていたんじゃないかな。古代の人々の感覚って、なかなかロマンティック。

石上神宮は、王権にとって重要な神宝を納める「神府」だった。でもそれだけじゃあない。履中天皇が即位前の皇太子だったときに、墨江中王（すみのえのなかつみこ）（住吉仲皇子）の反乱から逃れて石上神宮に至ったと、『古事記』にも『日本書紀』にも載っている。また、伊勢神宮の成立過程の前提として栲幡（たくはた）皇女の説話を紹介したけど、その皇女を汚したのが廬城部武彦（いおきべのたけひこ）だと讒言（ざんげん）した阿閇国見（あえのくにみ）が、武彦の父に殺されそうになったときに逃げ込んだのも、石上神宮。皇族はもちろんのこと、他人に濡れ衣を着せようとした悪者さえ匿ってくれるのだから、公共性のある聖域（アジール）としての性格も併せ持つといえる。

ちょっと脱線するんだけど、阿閇国見が石上神宮に隠れたのは、石上神宮が避難所（アジール）として機能していたためではあるにしても、伊勢から大和までひたすら逃げてきたとは考えにくい。この説話の舞台が、伊勢ではなく大和だったと考えたほうが自然で、斎宮である栲幡皇女もまた、大和で日神に奉仕していたのでは、と疑っている。

閑話休題。『古事記』神武段には、タケミカヅチが国譲りに使用した太刀を神武天皇に授ける話に、

此刀名、云佐士布都神、亦名云甕布都神、亦名云布都御魂。此刀者、坐石上神宮也。

この刀の名は、サジフツ神といい、またの名はミカフツ神といい、またの名はフツノミタマという、この刀は石上神宮に鎮座している、との割注が付いている。
また、『日本書紀』垂仁天皇三十九年十月条に、

五十瓊敷命、居於茅渟菟砥川上宮、作剣一千口。……蔵于石上神宮也。

イニシキ皇子が茅渟（ちぬ）の菟砥川上宮（うとかわかみのみや）にて剣一千口をお作りになり、石上神宮に納めたとある。また「一云」と異伝を載せていて、

其一千口大刀者、蔵于忍坂邑。然後、従忍坂移之、蔵于石上神宮。是時、神乞之言、春日臣族、名市河令治。因以命市河令治。是今物部首之始祖也。

その一千口の太刀を忍坂（おしさか）村に納めた。その後、忍坂から移して石上神宮に納めた。この時に神が、「春日臣（かすがのおみ）の同族で名を市河（いちかわ）という者に治めさせよ」と乞われた。市河は物部首（もののべのおびと）の先祖である、とある。
記紀以外に目を向けてみると、『先代旧事本紀』天孫本紀には、

弟伊香色雄命
……磯城瑞籬宮御宇天皇御世……遷建布都大神社於大倭国山辺郡石上邑。則天祖授饒速日尊、天受来天璽瑞宝、同共蔵斎、号曰石上大神。以為国家亦為氏神崇祠為鎮。

イカガシコオは、崇神天皇の御代に、フツ大神の社を大倭国の山辺郡の石上村に移して建てた。天つ神の先祖がニギハヤヒに授けて天から受け継いだ、天孫の証しとなる瑞宝を同じ場所に共に納め、石上大神と名づけた。国家のため、また氏神として祀り、鎮守としたとある。
石上神宮の起源について、『旧事紀』は崇神天皇年代と主張としている。『日本書紀』では垂仁天皇三十九年に剣を納めたとあるだけで、すでに石上神宮が存在したとも読めるため、これらの記事は矛盾しない。伊勢神宮創建が垂仁天皇年代なので、石上神宮は日本最古の神宮といえるわけだ。

物部連（もののべのむらじ）の先祖イカガシコオが、祖神ニギハヤヒから伝わる瑞宝を、石上神宮に納めた。ただし石上神宮はあくまで王権の奉斎する神宮であり、物部連は管掌を任されている立場だ。
ではなぜ物部連に委ねたのか。それは、彼らが鎮魂の呪術のプロフェッショナルだったためと考えられる。鎮魂はタマフリともタマシヅメとも読む。
『旧事紀』天神本紀に、

天神御祖詔、授天璽瑞宝十種。……天神御祖教詔曰、若有痛処者、令茲十宝謂一二三四五六七八九十而布瑠部、由良由良止布留部。如此為之者、死人反生矣。是則所謂布留之言本矣。

天つ神の先祖は、天璽瑞宝十種（あまつしるしのみずたからとくさ）をお授けになった。天つ神の先祖は教え諭された。「もし痛む所があれば、この十種神宝を、一（ひ）・二（ふ）・三（み）・四（よ）・五（い）・六（む）・七（な）・八（や）・九（こ）・十（と）と数え、ふるべ、ゆらゆらとふるべ（振りなさい、ゆらゆらと振りなさい）。このようにすれば、死んだ者もよみがえるでしょう」と。これがすなわち「フル」の呪言のもとである、とある。物部の一族は、死者蘇生さえ可能にする呪術を代々伝えているというのだ。
石上神宮には、諸豪族から献上された霊威を秘めた神宝が、多数納められている。それらが時に荒ぶれば鎮め、時に弱れば奮わせることができるからこそ、物部連に託されたといえる。

物部は物部でも、物部連と上下関係にあって、神宝の管理に当たったとみられる春日臣系の物部首。『新撰姓氏録』大和国・皇別の布留宿祢（ふるのすくね）条には、

大鷦鷯天皇御世、達倭賀布都努斯神社、於石上郷布瑠村、高庭之地。以市川臣、為神主。……失臣姓為物部首。……天武天皇御世、依社地名改布瑠宿祢姓。

仁徳天皇の御代に、布都努斯（ふつぬし）神社を石上（いそのかみ）郷の布瑠（ふる）村の高庭の地に祀った。市川臣（いちかわのおみ）を神主とした。その後、臣の姓を失い物部首となった。天武天皇の御代に、社のある土地の名に因んで、布瑠宿祢（ふるのすくね）の姓に改めたとある。『日本書紀』のいう「市河」と『姓氏録』のいう「市川臣」は、同一人物と考えられる。
春日臣系についてみていくと、『日本書紀』孝昭天皇六十八年正月庚子条は、

天足彦国押人命此和珥臣等始祖也。

アメタラシヒコオシヒトは、和珥臣（わにのおみ）らの先祖である、と同族の和珥臣にしか言及していないけど、系譜にうるさい『古事記』は、

兄天押帯日子命者、〈春日臣、大宅臣、粟田臣、小野臣、柿本臣、壱比韋臣、大坂臣、阿那臣、多紀臣、羽栗臣、知多臣、牟邪臣、都怒山臣、伊勢飯高君、壱師君、近淡海国造之祖也。〉

と、春日臣など16氏を挙げている。さらに、『姓氏録』左京・皇別の大春日朝臣（おおかすがのあそん）条を確かめると、

于時大鷦鷯天皇臨幸其家、詔号糟垣臣。後改為春日臣。

ある時、仁徳天皇がその家に行幸され、糟垣臣（かすがきのおみ）の姓を授けた。後に改めて春日臣としたとある。布留宿祢（物部首）が石上神宮を祀ったとする時代と同様、一族の発祥が仁徳朝にあると、語り伝えられていたんだろう。
それはともかく、市川臣を物部首に改姓してまで「物部」を石上神宮の管理に当たらせたのは、やはり神宝と向き合えるだけの呪術に長けた集団である必要があったからと、考えられる。
ちなみに、古代において人間に宿る霊魂はタマ、それ以外に宿る霊魂はモノとされる。モノノベの「モノ」がまさにこれだね。モノノケ（物の怪）の意味もこれで理解できる。

王権による宗教的支配を保証する存在だった石上神宮。律令支配体制が確立されると、その意義が薄まっていったようだ。
さらにターニングポイントとなったのが、平安遷都。『日本後紀』延暦二十三年二月庚戌条に、大和国の石上社の武器を山城国の葛野郡に運び移したとある。都が山城国に遷ったことで石上神宮から遠くなったので、神宮から神宝を移したということだろう。ところが翌年の二月庚戌条、布留宿祢高庭が朝廷に訴えを申し出てからの経緯に、こう記されている。神宮に使える百姓たちが、神さまがしきりに音の鳴る矢を放っておられるので、不吉な前兆ではないかと恐れているという。それでも占いの結果は吉だったので神宝を運ぼうとしたところ、異変が起きた。その後天皇のご体調がすぐれなくなり、巫女が神託を受けると、神さまが怒っているとのこと。それで結局、石上神社に武器を返納した、と。
こうして石上神宮と王権の関係は疎遠になり、地域に根ざした神社としての性格が濃くなっていった、というわけか。
100年後の『延喜式』「神名式」の大和国山辺郡には、

石上坐布都御魂神社〈名神大。月次相甞新甞。〉

とあり、「神宮」号ではなくなっていることも示唆的。都から距離が離れていながらも、今日まで皇室との密接な関係が続く伊勢神宮とは、対照的だよね……。
それでも、だ。七支刀や鉄盾といった宝物が千年以上もの間受け継がれてきたのは、地元の人々の深い崇敬の証しであり、その信仰の尊さは計り知れない。

さてさて、睡眠の質の改善に成功した僕たちは、早起きが苦にならなくなった。奈良県天理市までは2時間強の道程。それなら前泊は不要だろうと、7時前に出立した。山陽道から中国道、近畿道を経由。摂津南IC付近の渋滞を抜けるのに少々時間を取られたけど、そこ以外はスムーズに流れていた。西名阪の天理ICで下りたら、最初の目的地へ。
まずは、なら歴史芸術文化村。文化財4分野の修理作業現場を公開していて、平日なら技術者による作業を見学できる施設があるのだ。天理方面に平日訪れる機会を作れずにいたんだけど、ようやくそれが叶えられた。
情報発信棟でお手洗いを済ませたら、文化財修復・展示棟へ。普段親しんでいる歴史的建造物や考古遺物、それらの修復工房を見られるとあって、期待に胸を膨らませていた。が、ちょっと肩透かしを食ったかな。技術者さんはいらっしゃったものの、手元で何をしているのか分からなかった。復元途中の埴輪がクリップで仮止めされていたりとか、興味深いものもあるにはあったけどね。14時からの見学ツアーに参加したほうが良かったのかなぁ。
ただ、特別展「修理完成記念 野迫川村平区の仏像」は面白かった。どんな傷みがあってどのように修理して結果どうなったのか、とても理解しやすく展示されていて、仏像観賞に新たな視点をもらえた思いがする。
それにしても、ここら辺にたくさん飛んでいるあの小さい虫は、何なんだろうね。ぎょっとするほど無数にいるし、天理のイメージにコレが刷り込まれている。

気を取り直して石上神宮へ。第3駐車場に何台か、第2駐車場にはざっと20台ほどが、10時過ぎの段階で停まっていた。かなり多いような。前回は夕方で空いていたから、比較できないんだよね。

ああ、こんな所だったなぁと記憶をたどりながら、神さびた参道を行く。

扁額に刻まれた、御祭神の御名を隠すように茂る新緑が美しい。

ふと足元を見ると、大鳥居の真下が同心円状に掃き清められているだけでなく、記号を描くように水がまかれていた。その先の小さな橋や石段も同様だったから、境界に何らかの意味を込めて施しているんだろうか。

手水鉢には「布留社」の刻字。神宮号への復旧が許されたのは明治十六年（1883）だから、かなり古いものだろう。

本殿の西に建つ神庫（ほくら）。移築されて現在の位置になったらしいけど、かつては七支刀などの神宝を収蔵していたという。そのロマンを少しでも感じたくて、近くまで寄ってみた。縦格子の隙間を窺うと、禁足地を囲うという剣先状の石瑞垣を見ることもできた。

文保二年（1318）建立の楼門は重文。そこに、十六八重表菊紋が掲げられていることに気づく。皇室との所縁の深さを、暗に誇っているんだね。

それから国宝の拝殿にて拝礼。桧皮葺の佇まいが雅やかだねぇ。奥には本殿の屋根が覗いている。本殿は大正に入ってからの建立で、元来は禁足地を拝む形態。
車の数で判っていたことだけど、参拝客が多いね～。授与所の前には人だかりができていた。僕は僕で七支刀モチーフのネクタイピンに心が揺れたけど、ネクタイ締めるの年に数えるほどなんだよな……。

ニワトリたちは、相変わらず元気に鳴いていた。鳥好きだから、ついつい顔が綻んでしまう。
リュックを背負ったインバウンド客の団体が、山辺（やまのべ）の道を南下していくのを見かけた。そういうツアーでもあるのかな。

せっかくなので、前回は寄らなかった大イチョウやイチイガシの巨樹のほうへも、歩いてみる。こちらはひっそりとしていて良い。ここからの雰囲気も素敵だね。

ゆっくり参拝したら、そろそろお昼どき。石上神宮に隣接する『奈良・天理のカフェ&フレンチ Le Reve（ル・レーヴ）』へ向かう。前々から気になっていたから、チャンスとばかりにランチの桜コースを予約しておいたのだ。

屋根瓦に漆喰の壁という日本家屋の中へ一歩足を踏み入れると、一転して洋風の空間が広がっていた。看板にも用いられているバラの意匠がそこここに配されていることと合わせて、コンセプトの一貫性を窺わせる。こういうの、好きだね。

メインディッシュは7種から選択。追加料金を支払って、真鯛のポワレ・赤ワインソースを二人とも選んだ。
どの皿も彩りが奇麗で、シェフのセンスが光る。料理は目でも楽しみたいものね。お味のほうは割とオーソドックスというか、もうひと捻り欲しいかな。これは好みの問題だと思うけど。
接客もそつがなくて良かった。心地よく過ごせたし美味しかったから、この辺りで食事するとなったら最右翼。ごちそうさまでした。

同じものを見ても違った見方、感じ方をしたし、前は目に入らなかったものが気になったりもした。イソノカミが郷名だという、ごく基本的なことも知らなかった昔を思えば、多少なりとも成長を実感できた。
超国宝展観賞が先にあって、石上神宮を合わせる旅程を組んだわけだけど、再訪の機が熟していたんだなぁ。